دوستان ما ۱
دوستان ما ۲
دوستان ما ۳
دوستان ما ۴
پيشنهاد ما
نام كاربري :
رمز عبور :
فراموشي رمز
عضويت
 
معرفی سایت  (RSS)    فتنه وهابیت  (RSS)    نقد خطابه ها و ديدگاهها  (RSS)    دانلود مذهبي  (RSS)    پاسخ به شبهات  (RSS)    مطاعن عمر  (RSS)    مطاعن معاويه  (RSS)    مطاعن ابوبكر  (RSS)    مطاعن عثمان  (RSS)    مطاعن اصحاب  (RSS)    ساير  (RSS)    نقد عقايد اهل سنت  (RSS)    درباره ما  (RSS)   
استمناء در نزد اهل سنت+سند سنت،سنت نبوی،پاسخ به شبهات،نقد عقاید اهل سنت،شرحی بر تاریخ تحلیل نشده اسلام


استمناء در نزد اهل سنت+سند
هشدار!!: طبق فقه شیعه استمناء و استشهاء حرام و جزو گناهان کبیره می باشد.این مطلب در نقد عقاید اهل سنت و جماعت آورده شده است.(توصيه هایی برای مهار و نیفتادن در گناه در آخر مقاله آمده است.)

1 - اجازه در استمناء!!!

13593 أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا ابن جریج قال أخبرنی إبراهیم بن أبی بكر عن مجاهد قال: كان من مضى یأمرون شبانهم بالاستمناء، والمرأة كذلك تدخل شیئا. قلنا لعبد الرزاق: ما تدخل شیئا؟ قال: یرید السق. یقول تستغنی به عن الزنا.( المصنف لعبد الرزاق / ج7 / ص 391 / ط المجلس العلمی بتحقیق الأعظمی )

از مجاهد نقل شده است که گفت : در گذشته کسانی بوده اند که جوانان خود را امر به استمناء میکردند و همچنین به زنان چیزی را در بدن خود فرو میکرد .به عبدرزاق گفتیم: آن چیزی را داخل میکرد چیست؟ گفت : چیزی بنام سق میباشد.


13594 عبد الرزاق قال أخبرنا ابن جریج قال قال عمرو بن دینار: ما أرى بالاستمناء بأسا.( المصنف لعبد الرزاق / ج7 / ص 392 / ط المجلس العلمی بتحقیق الأعظمی )

عبد الرزاق میگوید که ابن جریج به ما روایت نمود که عمرو بن دینار(از فقهاء معروف اهل ...) گفت من در استمناء مشکلی نمیبینم!!!

 


بازهم عبد الرزاق در المصنف از ثوری از عباد از منصور از جابر بن زید ابی الشعثاء روایت میکند که گفت ! منی آب توست خواستی دورش بریز!!!

13591عبد الرزاق عن الثوری عن عباد عن منصور عن جابر ابن زید أبی الشعثاء قال هو ماؤك فأهرقه.

( المصنف لعبد الرزاق / ج7 / ص 391 / ط المجلس العلمی بتحقیق الأعظمی )


به توجیه غیر معقول ابن حزم دقت فرمائید !

قال ابن حزم : فلو عرضت فرجها شیئا دون أن تدخله حتى ینزل فیكره هذا ولا إثم فیه . وكذلك الاستمناء للرجال سواء سواء، لأن مس الرجل ذكره بشماله مباح، ومس المرأة فرجها كذلك مباح بإجماع الأمة كلها، فإذ هو مباح فلیس هنالك زیادة على المباح إلا التعمد لنزول المنی، فلیس ذلك حراما أصلا ، لقول الله تعالى (وقد فصل لكم ما حرم علیكم) الأنعام، ولیس هذا مما فصل فهو حلال لقوله تعالى ، إلا أننا نكرهه لأنه لیس من مكارم الأخلاق ولا من الفضائل، وقد تكلم الناس فی هذا فكرهته طائفة وأباحته أخرى .( المحلى لابن حزم / ج11/ ص392 / ط دار الفكر بتحقیق أحمد شاكر)

ابن حزم چنین افاضه نموده است که : اگر زن چیزی را به فرج خود بمالد بدون اینکه آنرا فرو کند؛ تا اینکه انزال شود (به ارگاسم کامل جنسی برسد) این کراهت دارد و گناهی بر او نیست ! همچنین است استمناء(جلق و یا خود ارضائی) برای مردان و فرقی با مسئله زن ندارد ،چون دست زدن به آلت که اشکالی ندارد و مباح است و همچنین دست زدن زن به فرجش به اجماع امت اشکالی ندارد ، وقتی چنین است او کاری بیشتر از عمل مباح مرتکب نشده است مگر اینکه قصد بیرون آمدن منی را هم کرده است ؛ که این هم اصلا حرمتی ندارد ؛ چون خدای تبارک و تعالی در قران فرموده است که( ما آنچه را که بر شما حرام است تفصیل داده ایم ؛ سوره انعام) و این هم از آن چیز هایی که خداوند تفصیل داده نیست پس حلال است!!!چون خدا گفته است که (خلق لكم ما فی الأرض جمیعا) البقرة خداوند هر چیزی که روی زمین است برای شما آفریده است ؛مگر اینکه ما این عمل را ناپسند (مکروه) میدانیم چون از مکارم اخلاق و فضائل نیست و مردم هم اورا بد میدانند به همین سبب عده ای فتوای به کراهت و عده ای فتوای به جواز و اباحه آن داده اند.





انسان و قتی این گونه حماقت ها را از آنها میبیند روزی هزار مرتبه شکر میکند که دنبال کسانی راه افتاده است که خداوند در قران پاکی آنها را از خطا واشتباه تایید نموده است .

 2- مالیدن آلت و ...

وأباحه ـ یعنی الاستمناء ـ قوم كما روینا بالسند المذكور إلى عبد الرزاق نا ابن جریج أخبرنی إبراهیم بن أبی بكر عن رجل عن ابن عباس أنه قال: وما هو إلا أن یعرك أحدكم زبه حتى ینزل الماء. ..... عن ابن عمر أنه قال: إنما هو عصب تدلكه. وبه إلى قتادة عن العلاء بن زیاد عن أبیه أنهم كانوا یفعلونه فی المغازی، یعنی الاستمناء یعبث الرجل بذكره یدلكه حتى ینزل. قال قتادة: وقال الحسن فی الرجل یستمنی یعبث بذكره حتى ینزل قال: كانوا یفعلون فی المغازی. وعن جابر بن زید أبی الشعثاء قال: هو ماؤك فأهرقه یعنی الاستمناء. وعن مجاهد قال: كان من مضى یأمرون شبابهم بالاستمناء یستعفون بذلك.

ابن حزم در المحلی مینویسد :

و آنرا (استمناءرا)گروهی (از علماء)مباح دانسته اند چنانچه ماهم با سند مذکور روایت نمودیم تا عبد الرزاق که وی حدیث را از ابن جریج و او از ابراهیم بن ابی بکر ...از ابن عباس روایت میکند گه ابن عباس گفت :این کار چیزی نیست مگر اینکه کسی آلتش را آنقدر بمالد تا اینکه منی از او خارج شود ...از ابن عمر نقل شده گه گفت : این عمل (استمناء) یک عصب است که آن را مالش بدهی!!

و با همین سند از قتاده از علاءبن زیاد از پدرش زیاد نقل میکند که گفت ما در مغازی(جنک ها ) این کار را میکردیم ؛ منظورش استمناء است که مرد آلتش را آنقدر میمالد تا انزال شود!

قتاده و حسن میگویند در باره مرد که استمناء میکند ؛با آلتش بازی میکند و آنرا میمالد تا اینکه انزال شود ؛ گفت که آنها در جنگها این کار را میکردند . و از جابر بن زید ابی الشعثاء روایت شده که گفت :آن آب (منی)مال توست پس ،انرا دور بریز یعنی استمناءکن!!!!

و از مجاهد نیر نقل شده است که گفت : در گذشته مردم جوانان شان را به این کار دستور میدادند تا اینکه با عفت بمانند و عفتشان حفظ شود!!!

  عجب عفتی که دختران جوان مساحقه کنند و پسران جوان استمناء و دچار انزال زودرس شده و بعد ازدواج هم نتوانند همسران خود را به کام برسانند بعد از آن هم به زنانی که گرفتار چنین شوهرانی میشوند علماء توصیه میکنند که از آلت مصنوعی استفاه کنند.

ابن القیم الجوزیة یخبرکم قائلاً: (و إن کانت امراة لا زوج لها و اشتدت غلمتها فقال بعض أصحابنا یجوز لها اتخاذ الاکرنبج – و هو شیء یعمل من جلود علی صورة الذکر- فستدخله المرأة، أو ما أشبه ذلک من قثاء و قرع صغار ...) بدائع الفوائد لابن قیم الجوزیة/ ج4/ ص905.

ابن قیم جوزی می گوید: اگر زنی شوهر نداشت و شهوت بر وی غلبه کرد بعضی از فقیهان ما گفته اند می تواند از آلت مصنوعی استفاده نماید.



این است آن صحابه عادل که اهل سنت سنگ دفاع ازآنها را به سینه میزنند! چرا این قصه ها را به جوانان سنی نمیگویند!؟

3- تدلیك عصب و إعارة و أمر به ... 

قال عبد الرزاق: وذكره معمر عن أیوب السختیانی أو غیره عن مجاهد عن الحسن أنه كان لا یرى بأسا بالاستمناء. وعن عمرو بن دینار ما أرى بالاستمناء بأسا . قال أبو محمد رحمه الله: الأسانید عن ابن عباس وابن عمر فی كلا القولین مغمورة ، لكن الكراهة صحیحة عن عطاء، والإباحة المطلقة صحیحة عن الحسن، وعن عمرو بن دینار وعن زیاد أبی العلاء وعن مجاهد، ورواه من رواه من هؤلاء عمن أدركوا وهؤلاء كبار التابعین الذین لا یكادون یروون إلا عن الصحابة رضی الله عنهم . )( المحلى لابن حزم / ج11 / ص393 / ط دار الفكر بتحقیق أحمد شاكر)

عبد الرزاق در المصنف مینویسد: و این حدیث را معمر از ایوب سختیانی یااز غیر او نقل میکند از مجاهد از حسن نقل نموده است که وی معتقد است که استمناء اشکالی ندارد!و از عمروبن دینار هم نقل شده که وی گفت به نظر من استمناء اشکالی ندارد .ابو محمد رح گفت : سند روایت ها از ابن عباس و ابن عمر مشکل دارد ؛ لکن در نزد عطاء قول به کراهت درست است ودر نزد حسن اباحه مطلق (مطلقا جایز است)و از عمروبن دینار و از زیاد ابی علاء و از مجاهد و روایت نموده است کسانی که روایت نموده اند از کسانی که درک نموده اند و بزرگان تابعین که جز از صحابه (رض) روایت نمیکنند.


وأما الحنابلة فقالوا : إنه حرام ، إلا إذا استمنى خوفا على نفسه من الزنا ، أو خوفا على صحته ، ولم تكن له زوجة أو أمة ، ولم یقدر على الزواج ، فإنه لا حرج علیه .وأما ابن الحزم فیرى أن الاستمناء مكروه ولا إثم فیه لأن مس الرجل ذكره بشماله مباح بإجماع الأمة كلها. وإذا كان مباحا فلیس بینه ولا زیادة إلا تعمد إنزال المنى ، فلیس حراما أصلا لقوله تعالى . وقد فصل الله لكم ما حرم علیكم ( فقه السنة- للسید سابق / ج2 / ص277/ باب (الاستمناء) / ط الفتح للاعلام العربی قاهره )


4- صدق أو لا تصدق ... أوجبوه !

و گروهی از علماءکسانی اند که گفته اند در بعضی از حالات حرام است و در بعضی حالات و اجب و عده ای هم فتوای به کراهت داده اند .

ومنهم من رأى أنه حرام فی بعض الحالات ، وواجب فی بعضها الآخر ومنهم من ذهب إلى القول بكراهته . أما الذین ذهبوا إلى تحریمه فهم المالكیة والشافعیة ، و الزیدیة . وحجتهم فی التحریم أن الله سبحانه أمر بحفظ الفروج فی كل الحالات ، إلا بالنسبة للزوجة ، وملك الیمین . فإذا تجاوز المرء هاتین الحالتین و استمنى ، كان من العادین المتجاوزین ما أحل الله لهم إلى ما حرمه علیهم . یقول الله سبحانه : " والذین هم لفروجهم حافظون . إلا على أزواجهم أو ما ملكت أیمانهم فإنهم غیر ملومین . فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون " .( فقه السنة- للسید سابق / ج2 / ص277/ باب (الاستمناء) / ط الفتح للاعلام العربی قاهره )

اما کسانی که قائل به حرمت شده اند ؛ فقهای مالکی و شافعی و زیدیه میباشند و دلیل شان بر تحریم استمناءاینستکه خدای تبارک و تعالی دستور به حفظ فروج در همه حالات داده است مگر در برابر همسر؛ و ملک یمین ،پس اگر کسی به بیشتر از ین دو مورد تجاوز نمود و استمنا نمود از کسانی هست که متجاوز به حکم الهی است به آنچه که خداوند حرام نموده است تعدی نموده است ؛ خداوند میفرماید{وَ الّذینَ هُم لِفُرُوجِهِم حافظون . إلا على أزواجهم أو ما ملكت أیمانهم فإنهم غیر ملومین . فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون }


وأما الذین ذهبوا الى التحریم فی بعض الحالات ، والوجوب فی بعضها الآخر ، فهم الأحناف فقد قالوا : إنه یجب الاستمناء إذا خیف الوقوع فی الزنا بدونه ، جریا على قاعدة : ارتكاب أخف الضررین . وقالوا : إنه یحرم إذا كان لاستجلاب الشهوة وإثارتها . وقالوا : إنه لا بأس به إذا غلبت الشهوة ، ولم یكن عنده زوجة أو أمة و استمنى بقصد تسكینها . وأما الحنابلة فقالوا : إنه حرام ، إلا إذا استمنى خوفا على نفسه من الزنا ، أو خوفا على صحته ، ولم تكن له زوجة أو أمة ، ولم یقدر على الزواج ، فإنه لا حرج علیه .( فقه السنة- للسید سابق / ج2 / ص277/ باب (الاستمناء) / ط الفتح للاعلام العربی قاهره )

و اما عده ای که گفته اند در بعضی حالات حرام است و در بعصی از حالات و اجب است ، انان پیروان مذهب حنفی هستند :پس گفته اند که اگر کسی ترس از وقوع در زنا داشته باشد استمناء بر او واجب میشود و دلیل شان قاعده ارتکاب اخف الضررین است (یعنی دو گناه در برابر توست که باید یکی را انجام بدهی ، تو باید هر کدام را که ضررش کمتر است ، انجام دهی و گفته اند که اگر برای شهوترانی و تحریک آن باشد حرام است .و گفته اند که اگر شهوت غلبه کند و همسر و یا کنیزی هم نداشته باشد ؛ به قصد آرام شدن شهوت استمناء کند اشکالی ندارد ( یکی از اینها بپرسد که آیا تا به حال شده که کسی بدون غلبه شهوت استمناء کند!!!)و حنابله گفته اند که استمناء حرام است مگر در صورتی که از زنا بترسد و یا بترسد که مریض شود و همسر هم نداشته و توان ازدواج را هم نداشته باشد در این صورت استمناء اشکالی ندارد.


(اینجاست که انسان به حقانیت اهل البیت پی میبرد ؛ ائمه اهل سنت فقط پیش پای خود را میبینند و فتوایی برای همان روز میدهند و نمیدانند که این مساله چون الان ضررش کشف نشده است ممکن است در آینده به مضرات آن پی برده شود اما اهل البیت عصمت که هر گز خطایی مرتکب نمیشوند و علم لدنی دارند در پاسخ به یک سوال تمام جوانب آنرا در تمام عصر ها در نظر میگیرند و حکم خدا را بیان میکنند زیرا آنها از روی نادانی و هوای نفس سخنی نمیگویند بلکه آنچه که از دهان مبارکشان خارج میشود ریشه در قران و سنت   واقعی نبی مکرم اسلام دارد)

وأما ابن حزم فیرى أن الاستمناء مكروه ولا إثم فیه ، لان مس الرجل ذكره بشماله مباح بإجماع الأمة كلها . وإذا كان مباحا فلیس هنالك زیادة على المباح إلا التعمد لنزول المنی ، فلیس ذلك حراما أصلا ، لقول الله تعالى : " وقد فصل الله لكم ما حرم علیكم ". ولیس هذا ما فصل لنا تحریمه ، فهو حلال لقوله تعالى : " خلق لكم ما فی الأرض جمیعا " . قال : وإنما كره الاستمناء لأنه لیس من مكارم الأخلاق ولا من الفضائل وروی لنا أن الناس تكلموا فی الاستمناء فكرهته طائفة وأباحته أخرى .( المحلى لابن حزم / ج11 / ص393 / ط دار الفكر بتحقیق أحمد شاكر)

و اما ابن حزم استمناء را مکروه دانسته و گناهی بر آن مترتب نمیداند همچنین است استمناء(جلق و یا خود ارضائی) برای مردان و فرقی با مسئله زن ندارد ،چون دست زدن به آلت که اشکالی ندارد و مباح است و همچنین دست زدن زن به فرجش به اجماع امت اشکالی ندارد ، وقتی چنین است او کاری بیشتر از عمل مباح مرتکب نشده است مگر اینکه قصد بیرون آمدن منی را هم کرده است ؛ که این هم اصلا حرمتی ندارد ؛ چون خدای تبارک و تعالی در قران فرموده است که( ما آنچه را که بر شما حرام است تفصیل داده ایم ؛ سوره انعام) و این هم از آن چیز هایی که خداوند تفصیل داده نیست پس حلال است!!!چون خدا گفته است که (خلق لكم ما فی الأرض جمیعا) البقرة خداوند هر چیزی که روی زمین است برای شما آفریده است .

 

 

مگر اینکه ما این عمل را ناپسند (مکروه) میدانیم چون از مکارم اخلاق و فضائل نیست و مردم هم اورا بد میدانند به همین سبب عده ای فتوای به کراهت و عده ای فتوای به جواز و اباحه آن داده اند.

و ممن كرهه ابن عمر ، وعطاء . وممن أباحه ابن عباس ، والحسن ، وبعض كبار التابعین . وقال الحسن : كانوا یفعلونه فی المغازی . وقال مجاهد : كان من مضى یأمرون شبابهم بالاستمناء یستعفون بذلك ، وحكم المرأة مثل حكم الرجل فیه .( فقه السنة- للسید سابق / ج2 / ص277/ باب (الاستمناء) / ط الفتح للاعلام العربی قاهره )

از جمله کسانی که این عمل را مکروه دانسته اند ابن عمر (فرزند خلیفه دوم) وعطاءمیباشند.از کسانی که آنرا مباح میدانند : ابن عباس و حسن و بعضی از بزرگان تابعین (طبقه بعد از صحابه که اهل سنت بعد از صحابه حرف آنها را سند میدانند)هستند و حسن گفته است که : این کار را در جنگ ها انجام میدادند .و مجاهد میگوید "در گذشته جوانان خود را به این عمل دستور میدادند و با این کار عفت خود را حفظ میکردند و حکم زن هم مثل حکم مرد است.


نکته جالب اینجاست که قبلا مساله زنا را از دیدگاه حنفی ها بررسی نمودیم !!!آنجا نظر آنها این بود که اگر اجرتی در برابر زنا باشد حدی جاری نمیشود.

«قد ذهب إلى هذا أبوحنیفة و لم‏یر الزنا إلاّ ما کان مطارفة و أمّا ما کان فیه عطاء أو استئجار فلیس زنا و لا حدّ فیه».ابن‏ حزم، المحلى: ج 11، ص 250، مسأله 2213

 



و درد اینجاست که ازدواج موقتی! که قران وسنت به آن دلالت دارد آنرا چون عمر بدش آمده حرام میدانند و از زنا بدتر و لی ستمناء و زنا را به اشکال مختلفی سعی در مباح نمودنش دارند ؛ بعضی

وقتها انسان به این نتیجه یقین پیدا میکند که فقهای عامه و سردمداران این مکتب ادامه همان سلسله اباحی گری های دوران جاهلیت ؛ اند و قتی نتوانستند اسلام را نابود کنند ، در آن نفوذ نموده و با حربه دین، دین را به سخره گرفتند و سعی در نابودی آن نمودند؛ آنان نوکران در بار فاسد وفاسق بودند که کاری جزفتوای اباحه گند کاری های آنها را ندشتند.در همین سایت به مطاعن خلفایی که از دید فقهای اهل سنت اطاعت از آنها و اجب و نافرمانی آنها حرام است پرداخته شده است

5- از همه بدتر ...استمناء با بوسیله دست دختر بچه خردسال!

  وفی الفصول روى عن أحمد فی رجل خاف ان تنشق مثانته من الشبق أو تنشق انثیاه لحبس الماء فی زمن رمضان یستخرج الماء ولم یذكر بأی شیء یستخرجه قال وعندی أنه یستخرجه بما لا یفسد صوم غیره كاستمنائه بیده أو ببدن زوجته أو أمته غیر الصائمة فإن كان له أمه طفلة أو صغیرة استمنى بیدها وكذلك الكافرة ویجوز وطئها فیما دون الفرج فإن أراد الوطء فی الفرج مع إمكان إخراج الماء بغیره فعندی أنه لا یجوز لأن الضرورة إذا رفعت حرام ما وراءها كالشبع مع المیتة بل ههنا آكد لأن باب الفروج آكد فی الحظر من الأكل ...( بدائع الفوائد لابن القیم الجوزیة / ج4 / ص906 / ط مكتبة نزار الباز- مكة 1416- الأولى )

ابن قیم جوزی در کتاب بدائع الفوائد مینویسد:

(و در کتاب الفصول روایت نموده است از احمد که اگر مردی در ماه رمضان خوف این داشته باشد که مثانه و یا بیضتین اش از شدت زیادی منی پاره شود ؛ میتواند منی را از خود خارج نماید ؛ وی نگفته است که چگونه و توسط چه چیزی این عمل را انجام دهد.گفته است و لی نظر من اینست که بگونه ای خارج کند که روزه دیگری باطل نشود مثل اینکه بوسیله دست خودش و یا بدن همسرش و یا دست دختر بچه نابالغ کنیزش که روزه نداشته باشد اما اگر کنیزی داشته باشد نابالغ باید بوسیله دست ویا بدن وی استمناء نماید و همچنین است استمناء توسط زن کافره و همچنین به جایز است نزدیکی نمودن با زن در غیر از فرج (یعنی نزدیکی از عقب روزه را باطل نمیکند) پس اگر بخواهد از جلو نزدیکی نماید در صورتیکه بتواند منی را بگونه ای دیگر از خود خارج نماید من این کار (نزدیکی از جلو ) را جایز نمیدانم چون که وقتی ضرورت رفع شد دیگر بعد از ضرورت مساله به حرمت خود بر میگردد مانند اکل میتة بلکه اینجا تاکیدش بیشتر از مساله اکل میته است چون در باب فروج منع و نهی خیلی محکمتر از باب خوردن است ....

 

   این جاهلان نمیدانند که خداوند حکیم انسان را بگونه ای آفریده است که هر گاه منی در داخل کیسه زیاد شود بصورت خودکار در عالم خواب از انسان خارج میشود که در اصطلاح فقهی به ان احتلام و در اصطلاح عرفی به  بازی دادن شیطان ، به جدول زدن و ...معروف است .

و آیا در طول تاریخ جایی ثبت شده است که کسی از فشار منی بیضه اش منفجر شده باشد و یا پاره گشته باشد!!!؟

   میگوییم !

        خشت اول گر نهد معمار کج        تا ثریا میرود دیوار کج

6- مساحقه ،استمناء به اجماع علمای اهل بدعت!!

و من نكح یده ، و تلذذ بها ، أو إذا أتت المرأة المرأة ، و هو السحاق ، فلا یقام حد فی هذه الصورة بإجماع العلماء ، لأنها لذة ناقصة ، و إن كانت محرمة ، و الواجب التعزیر على الفاعل حسب ما یراه الإمام زاجراً له عن المنكر.( الفقه على المذاهب الأربعة للجزیری / كتاب الحدود - الاستمناء بالید / ص1223 / الطبعة الأولى لدار ابن حزم - بیروت )

در کتاب الفقه علی المذاهب الاربعه ؛ جزیری چنین مینویسد:

و هر گاه کسی به دستش دخول کند(استمناء کند { از کلمه نکح یده فهمیده میشود که این کار دائما انجام دهد})و از آن لذت ببرد و یا اینکه زنی با زنی دیگری جفت شود که به این عمل مساحقه میگویند ؛حدی بر آنها جاری نمیشود بدلیل اجماع علماء اگرچه این عمل جرام است و لی سزای این کار تعزیر است تعزیر عقوبتی است که قاضی آنرا مصلحت میداند (که طبق نظر اینها تعزیر بیشتر از ده شلاق جایز نیست) تا او را از منکر باز دارد.


وقتی این همه اهل بدعت در فقه شان و در خصوص یک مساله اختلاف دارند چرا این همه میگویند که ما اهل سنت و جماعت هستیم کجای این فتاوا یا هم جمع میشود.این یک مساله کوچک است و قتی به اعتقادات میرسیم انجا ست که تکفیر و سر شکستن هایشان آغاز میشود.

عوارض استشها در زنان و استمناء درمردان چيست؟و چه عاملي باعث تشديد آن وچه عاملي باعث ترك آن مي شود؟

 در مورد عمل خودارضايي يا استمنا و استشها بايد توجه داشت كه اين عمل در هر صورت حرام و از گناهان بزرگ است و تنها راه ارضاي مشروع غريزه جنسي براى فرد فقط از طريق ازدواج و نزديكى با همسر شرعي خود مي باشد.

      انسان يک سلسله نيازهايي دارد که بايد در شرايط زماني مناسب به نحو صحيح ارضا شود يکي از اين نيازها که آغاز ارضاء آن در ايام جواني است اما بيداري که در ايام نوجواني رخ مي دهد نياز جنسي است. اين نياز در ايام نوجواني و بلوغ بر اثر ترشح هورمون هاي جنسي و تغييرات فيزيولوژيکي و رواني که در فرد به وجود مي آيد، بيدار مي شود ولي به دليل فراهم نبودن ساير شرايط ازدواج مانند بلوغ فکري، اجتماعي و اقتصادي در بيشتر افراد با کمي تأخير ارضاء مي شود و بهترين دوران ارضاء اين نياز آغاز جواني است يعني وقتي ساير شرايط ازدواج نيز به طور نسبي فراهم شد اما به دلايلي ممکن است بعضي از جوانان درارضاء اين نياز دچار انحراف جنسي شوند و از طريق نامشروع بخواهند اين نياز طبيعي را ارضاء کند يکي از اين راه هاي انحرافي که عوارض رواني - جسماني بسيار نامطلوبي نيز به دنبال دارد مبتلا شدن به خودارضايي در پسران و استشها در دختران است. عواملي مانند دست ورزي با آلت تناسلي، پوشيدن لباس هاي تنگ، نگاه کردن به مناظر شهوت آلود مانند نگاه کردن به فيلم هاي مبتذل، نگاه به نامحرم، قرار گرفتن در تنهايي، وارونه خوابيدن، گوش دادن به موسيقي هاي شوت برانگيز، خوردن بعضي از غذاهاي شهوت زا و... مي تواند باعث بروز اين بيماري خانمانسوز شود.

      الف ) عواقب خودارضايى:

       در اينجا توجه شما را به عواقب خودارضايى جلب مي نماييم تا با آگاهى از آنها بهتر بتوان از اين گناه اجتناب ورزيد. البته عواقب سوء و پيامدهاى منفى و عملى اين گناه جداى از آن كه معصيت است، فراتر از آن است كه بتوان آنها را برشمرد، بلكه فقط به چند مورد از آن اكتفا مى‏ كنيم:

       1- پيامدهاى جسمانى: ضعف چشم و بينايى، تحليل رفتن قواى جسمانى، عقيم شدن و ناتوانى در توليد مثل، پيرى زودرس، ضعف مفاصل، لرزش دست، زشتى چهره و از بين رفتن طراوت صورت.

       2- پيامدهاى روحى و روانى: ضعف حافظه و حواس‏پرتى، اضطراب، منزوى شدن و گوشه‏گيرى، افسردگى، بى‏نشاطى و لذت نبردن از زندگى، پرخاشگرى و بداخلاقى و تندخويى، كسالت دائمى، ضعف اراده.

       3- عوارض اجتماعى: ناسازگارى خانوادگى، بى‏ميل شدن به همسر و ازدواج، ناتوانى در ارتباط با جنس مخالف و همسر، بى‏غيرت شدن، احساس طرد شدن، از بين رفتن عزت، پاكى، شرافت و جايگاه اجتماعى، دير ازدواج كردن و لذت نبردن از زندگى مشترك.

       حال چنانچه فرد مبتلا به خودارضايي باشد رعايت دستورالعمل‏هاي زير در جهت درمان آن مفيد است:

      ب) توصيه ‏هاى اوليه به منظور كنترل نيروى شهوت و فرار از گناه خودارضايى:

       1- سعى كنيد به هنگام خواب شكم شما بيش از حد معمول پر نباشد.

       2- از پوشيدن لباس‏هاى تنگ و چسبان اجتناب كنيد.

     3- از نگاه كردن به مناظر، فيلم‏ها و تصاوير تحريك كننده جدا خوددارى كنيد و به محض مواجه شدن با اين امور چشم خود را بسته و يا به زمين و يا آسمان نگاه كنيد.

       4- از شنيدن و خواندن مباحث و مطالب جنسى و حتى شوخى‏هاى جنسى و تحريك ‏كننده و فكر كردن در اين امور جدا پرهيز كنيد.

       5- از خوردن مواد غذايى كه محرك است مانند: خرما، پياز، فلفل، تخم‏ مرغ، گوشت قرمز، غذاهاى پرچرب، حتى‏ المقدور اجتناب و به ميزان ضرورت اكتفا كنيد.

       6- قبل از خواب حتما مثانه خود را تخليه نماييد.

       7- از نوشيدن افراط‏گونه آب و مايعات پرهيز كنيد (به خصوص شب‏ها و قبل از خوابيدن).

       8- هيچ‏گاه بدن عريان خود را در آينه نگاه نكنيد.

       9- از دست‏ورزى اندام جنسى خود اجتناب كنيد و در هيچ شرايطى دست‏ورزى نكنيد.

       10- هرگز به رو نخوابيد.

       11- به منظور تخليه انرژى زايد بدن به طور منظم و زياد ورزش كنيد.

       12- هيچ‏گاه بيكار نباشيد، براى اوقات فراغت خود برنامه داشته باشيد و آن را با مطالعه، ورزش، زيادت عبادت و... پر كنيد.

       13- هرگز در مكانى خلوت و تنها و دور از نظر ديگران نباشيد.

       14- هرگاه مورد هجوم افكار جنسى واقع شديد، در مكان خلوت و دور از نظر ديگران بسر نبريد بلكه در مجالس عمومى وارد شويد و در آنجا به سر بريد.

       15- هفته ‏اى يكى دو روز روزه مستحبى بگيريد و اگر توان آن را نداريد روزه اخلاقى بگيريد؛ يعنى، ميزان صرف غذا را كاهش و فاصله هر وعده غذا را افزايش و تعداد دفعات غذا را كاهش دهيد و به حداقل خوراك اكتفا كنيد.

       16- با نامحرم رفتار متكبرانه داشته باشيد و از سخنان ملايمت‏ آميز با آنها خوددارى كرده و از نرمى و لينت در كلام با آنها اجتناب ورزيد.

       17- هيچ‏گاه با نامحرم و جنس مخالف در مكان خلوت و دور از نگاه ديگران باقى نمانيد، حتى براى آموزش و...

       18- قرآن زياد بخوانيد و درباره معانى آيات آن فكر كنيد.

       19-ازدواج در نخستين فرصت

       20-پرهيز کامل از معاشرت با مفاسد

       21-تهيه برنامه فشرده و تمام وقت

حال سئوال این است عملی که این همه برای انسان ضرر دارد چطور اهل سنت در حرمت آن گیر کرده اند؟فقط برای مخالفت با نص قرآن که به متعه ای که خدا حلال و عمر حرام کرده !نزدیک نشوند و بیشتر گناه کنند؟!؟ در خصوص حلیت متعه هم از دیدگاه قران،سنت و روایات میتوانید در همین سایت جستجو کنید.

هشدار!!: طبق فقه شیعه استمناء و استشهاء حرام و جزو گناهان کبیره می باشد.این مطلب در نقد عقاید اهل سنت و جماعت آورده شده است.

ناشناس : سلام اگه جایز نیست تو اهل سنت لطفا با دلیل ومدرک یکیتون برا من بفرستین ضروریه برام ممنون/سنت: ایمیل کاربر محفوظ میباشد.
عدنان : ناشناس:من اهل سنتم خواهشا توهين نکن به اهل تشييع{همانطور که دوست داري به اعتقاداتت احترام بزارن به هندوها هم احترام بزار چه برسد به اهل تشيع}
عدنان : سلام من اهل سنت هستم ولي بخدا قسم تا حالا نشنيدم که اهل سنت استمنا را جايز بداند
عدنان : سلام من اهل سنت هستم ولي بخدا قسم تا حالا نشنيدم که اهل سنت استمنا را جايز بداند
علی : خدا لعنتت کن که این چنین دروغ بر اهل سنت بسته ای احمق درست و کامل روایات را بخوان خدا انشاءالله جزایت را بدهد
ابوبکر بلوچ : خیلی خیلی غلط کردی عوضی دروغ گو؟
: خیلی خیلی غلط کردی عوضی دروغ گو؟
عيسي : تو هر کسي که استي و اين نوشته هارا نوشتي بسيار يک انسان سگ صفت استي و جر از دروغ گويي و فساد کار ديگري نداري خداوند خودش جزايت را بدهد
armin : سلام آیااستمناگناه دارد یاحرام است؟/سنت:استمنا و استشها(خود ارضايي در مرد و زن) در فقه شيعه اماميه گناه کبيره است. و از نظر پزشکي هم ثابت شده است که اين عمل اثرات بسيار بد جسمي و روحي دارد.
ناشناس : لعنت به شما شیعه های پس فطرت
صالح : متن خوبي بود ولي به نظر من بايد در همه حالتي وبه هر کسي فرصت دفاع داده شود.
هشدارگر : نویسنده مقاله....بصیرتت یا مرگت را از ایزد منان خواهانم اما به زودی با ازدست دادن پاهایت مجازات خواهی شد.انشاءا...
حامد : اگر شیعه دروغ نگوید شیعه نیست . لعنت خدا بر بت بزرگ شما یعنی امام زمان حیون وحشی
ناشناس : ایا جلق زدن روزه را باطل می کند /سنت:طبق فقه شیعه استمنا مبطل روزه میباشد.
ناشناس : ای ابلیس کثیف خداوندخودش جزایت رابه زودی میدهدچراکه دروغ گودشمن خداست والله تبارک وتعالی دشمنانش راازبین میبرد ان شا....
ناشناس : ای ملعون کذاب لعنت بر تو
: لعنت برخودتون
ناشناس : من طرفدار وحدت شیعه و سنی ام ولی از برادران اهل سنت واهل تشیع خواهش میکنم یک پارچه ومتحد" وهابیت(لعنت الله علیهم اجمعین) را محکوم کنند. آخه زیزیگلوها همتون (شیعه وسنی) افتادید به جون هم اون وقت کفار دارند نفع میبرند. خاک تو ....
حسین : خداوند جای این همه دروغ میده به امید خدا نابود بشی لعنت خدا بر تو باد یزید فرون
نام
ايميل
*متن
ثبت